کاکه ئه حمه د مفتی زاده

                          تــــــــو خــوا با کاتی مــــردن له باتــــــــی
 
                                                    خــه می بێکه سێ و بێده سه ڵاتێ،

                         مه لایکه ێ ڕه حمه ت سه لاممان لێ که ن

                                                     ئــــــازیزانی خوا ده وره مان لێ به ن

                         تــــــــو خــــوا با ئیسه وا بـــــــژین،ســــۆێ

                                                     ڕوی دیــــنی شێوه ی ئا زیزمان بوێ

                         ئیــــــسه و، ئه و ده م بێ، کرده ، وه که لام

                                                     ڕومـــــــان بێ  بێژین : ئازیز«السّلام»

                         مـــــــه زرامان وا بێ هه تاوه بـــــــــه ردێ

                                                     لــــــه دڵی ئازیز نه نیشی  گــه ردێ

                         تـــــا هه ر چه ن ئیسه ئێژین:الســـــــلام

                                                      کاتــــی خۆی وه گوێ ببیسین وه ڵام

                         یـــــــا خـــــوا وا بین:خوا بیکاتـــــــــه کارێ

                                                       ئــــــه و ڕه حمه ته مان زوتر لێ بـــارێ

                          یــــا خــــــوا وه ها بین له تێکوشانمــــــان

                                                     خــــــۆش و،ئاوابێ وڵاتــی جوانمـــــان
                                    

                         گــــه لمان له هه زار ده ردی بێـــــده رمان

                                                          بــــــــه زۆری ئیــــــمان بگــــاته سامان

                           به دڵـــــــــێ پـــــاک و پڕله صـــــــه فاوه

                                                           کاتـــــــێ که لێمان هه ر یادێ مـــاوه،

                             تا یادی کردین به دڵ بان هه ڵ بـــات:

                                                           بـــــــــۆ پێغه مبه رو ئالی صــــــــڵاوات

   کاکه ئه حمه دی مفتی زاده 

                گیــانــــه که م توخوا له مێژه به نـاو

                                              دینـــــــه و ئه کریێ زڵم و ناحه ساو

                زیـــــاتر له دژمن، دۆسگه لی نه فام

                                             خـــه ڵک ئه تارێنن له ڕێگه ی ئیسلام

                ئیــــتر با ئێمه یش نه وینه ئافـــه ت

                                            بۆ دین، زیاد نه که ین له ئۆمه ت مه ینه ت

                بــۆخاسان مایه ی به د ناوی نه وین

                                            حـه ساوی وه سه ر ڕێ خاسان که وین

                                            کاکه ئه حمه د مفتی زاده

ئه‌م چه‌ن باسه به شێوه‌ی pdf دانراوه تکایه بۆ دابه‌زاندنی کرته ی له‌سه‌ر بکه‌ن:

ساته کانی فه لسه فه لای کاکه ئه حمه دی مفتی زاده  

کاکه ئه حمه دی مفتی زاده و دواهه ناسه کانی فلسه فه ی ئیسلامی

                                      کاکه ناصر سوبحانی

 ته ئویل و ڕوحێ قورئان، کورته یه ک ده رباره ی گرنگترین تیۆرکانی کاکه

ناصر سویحانی

کاکه ناصر دوایین فه قیه، داستانی ئیجتیهاد و شیمانه کانی فیقهی ئیسلامی له سه رده می

نوێدا

 پوخته و ناسنامه یه کی که سێتی کاکه ناصر سوبحانی

                                            ماموستا نوورسی

 نوورسی دوایین ئه زمونی عیرفانی له شارستانیه تی ئیسلامیدا

نوورسی له سه رده می مولانا و مولاناش له سه رده می مه و له ویدا

 
بورهان محه‌مه‌د ئه‌مین خاوه‌نی " ته‌فسیری ئاسان بۆ قورئان"

كاكه‌ ئه‌حمه‌د مفتی زاده: "سوێند به‌ خوا ئه‌گه‌ر دانه‌ دانه‌ بمانكوژن، به‌

ره‌واى نازانم ده‌ست بده‌ینه‌ چه‌ك، با شه‌هید بكرێین‌و سینگمان خوێناوى بێت باشتره‌ له‌وه‌ى

ده‌ستمان خوێناوى بێت به‌ خوێنى خه‌ڵكانێك كه‌ نامانناسن‌و نازانن ئێمه‌ چه‌نده‌ دڵسۆزى ئه‌وان‌و

گه‌لى كوردستانین، جیهادى ئه‌مڕۆى ئێمه‌ "جیهاد"ى خۆگرى‌و ئارامگرتنه‌."

 سه‌ره‌تاى ژیانى

كاكه‌ ئه‌حمه‌د له‌نێو خێزانێكى دینــدار و خــوانـاسـدا له‌ ساڵى 1936ى زاینیدا له‌ شاری سنه‌ هاتۆته ‌دنیاوه‌، له‌ ته‌مه‌نى منداڵیدا لاى باوكى فێرى خوێنده‌وارى بووه‌و تێكه‌ڵى فه‌قێكانى حوجره‌ى كردووه‌ په‌یوه‌ندى له‌گه‌ڵ مزگه‌وتى «دار الاحسان»ى سنه‌دا گه‌رم‌و گوڕ بووه‌، به‌تایبه‌تى چونكه‌ باوكى زانایه‌كى به‌ناوبانگ بووه‌و به‌رده‌وام له‌ په‌نجا فه‌قێ كه‌مترى نه‌بووه‌.

هه‌ر له‌ ته‌مه‌نى هه‌رزه‌كاریدا كه‌سایه‌تییه‌كى هه‌ستیار بووه‌و زۆر به‌زه‌یى به‌ چینى هه‌ژاران‌و چه‌وساواندا هاتۆته‌وه‌، به‌تایبه‌تى له‌ ماڵیان چاپه‌زو ئاشپه‌زو خزمه‌تگوزار هه‌بووه‌، باوكى له‌ زانا ده‌وڵه‌مه‌نده‌كان بووه‌.

خۆى بۆى گێڕامه‌وه‌: كاتێ كه‌ یه‌كێك له‌و خه‌ڵكه‌ مه‌حرومه‌ شتێكى ده‌شكاند، من پێم ده‌وت: هه‌ركه‌سێك سه‌رو دڵى گرتى بڵێ ئه‌حمه‌د شكاندوویه‌تى.. ئیتر به‌و ره‌فتاره‌ سه‌رسام بوون‌و زۆر خۆشیان ده‌ویستم.. هه‌روه‌ها به‌ سروشت سوپاس بۆ خوا هه‌رچى فیزو خۆ به‌گه‌وره‌زانینه‌ له‌ دڵ‌و ده‌روونمدا جێى نه‌ده‌بۆوه‌.. له‌به‌ر ئه‌وه‌ به‌ گشتى خۆشه‌ویست بووم لاى هه‌موو ئه‌وانه‌ى كه‌ به‌رخوردم له‌ ته‌كیاندا هه‌بوو.

خۆى بۆى گێڕامه‌وه‌

جارێكیان ئه‌فسه‌رێكى پایه‌به‌رز كرابوو به‌ فه‌رمانده‌ى بنكه‌ى سه‌ربازى سنه‌، رۆژێكیان باوكم په‌یوه‌ندى پێوه‌كردو بۆ نێوڕۆخوانێك داوه‌تى كرد.

سه‌ره‌نجام حاڵه‌تى نائاسایى له‌ ماڵه‌وه‌ به‌ڕێ ده‌چێت، جۆره‌ها خۆراك ئاماده‌ ده‌كرێت اسراف‌و تبذیر كه‌ خۆشیم لێى نه‌ده‌هات به‌ ئاشكرا دیاربوو، به‌تایبه‌ت كه‌  بیر ده‌كه‌مه‌وه‌ له‌و خه‌ڵكه‌ مه‌حروم‌و بێ به‌شه‌ى كه‌ به‌زه‌حمه‌ت به‌ نانه‌سكى ده‌ژین.

سه‌رنجم دا سفره‌كه‌ زۆر به‌دیققه‌ت رێك ده‌خه‌ن، پێنج جۆر گۆشت به‌ جۆره‌ها شێوه‌ ئاماده‌ كرابوو، پێنج جۆر برنج لێنرابوو، جگه‌ له‌ جۆره‌ها شله‌و جۆره‌ها زه‌ڵاته‌و سه‌وزه‌و..شتى تر. هه‌ر بۆیه‌ له‌ ناخى خۆمدا بڕیارمدا: شه‌رتبێ ده‌مى لێ نه‌ده‌م.

سه‌یر له‌وه‌دابوو كاتێ ئه‌فسه‌ره‌كه‌و هاوه‌ڵانى هاتن سه‌رسام بوونو دیاربوو سفره‌ى وایان نه‌دیبوو، بۆیه‌ كه‌س ده‌مى لێ نه‌دا، تا وێنه‌گرێك دێت‌و وێنه‌یه‌ك له‌ سفره‌و خوانه‌كه‌ ده‌گرێت.

ئیتر له‌ناخمدا ده‌كوڵام‌و بڕیارمدا  هه‌ر كه‌ سنه‌ به‌جێبێڵم‌و به‌شوێن زانستى شه‌رعیدا بگه‌ڕێم..!!

مبــــــارك باد فــرارسيدن ماه مبارك رمضان

           شَـــهْرُ رَمَضَانَ اَلَّذِيْ اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْانُ

                                هُدًي لِّلنَّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِّنَ الْهُدي وَالْفُرْقَانِ....

هيئت إفتا و قضاء مكتب قرآن فردا دوشنبه ۱۱/۰۶/۱۳۸۷ را اولين

روز ماه مبارك رمضان اعلام كرد، اميدوارم خداوند بزرگ طاعات و

عبادت همه را قبول فرمايد،ما را هم از دعاي

خيرتان بي نصيب نفرمائيد. 

به مناسبت روز پزشک و به عنوان تبریک این روز، رکورد اخراج پزشکان در کردستان به یک ماه رسید.

اخراج دكتر مهدي محمدي

به دنبال اخراج دکترطاهر قریشی از بیمارستان بعثت سنندج، دکتر مهدی محمدی پزشک بیمارستان توحید و اوژانس حمزه سنندج نیز بعد از چهار سال خدمت صادقانه به جرم مکتب قرآنی بودن اخراج شد.

لازم به یاد آوری است که پاکسازی نیروهای متخصص و کارآمد از دانشگاههای علوم پزشکی و کردستان ونیز مراکز دولتی همچون بیمارستان ها از جمله اساتید دانشگاه ،پزشکان ،پرستاران و کادر خدمات که از افراد وابسته به مکتب قرآن می  باشند با سرعت هر چه تمام تر در حال انجام است و این در حالی است که برای جبران کمبود شدید نیروهای مورد نیاز- بدلیل اخراج - از سایر مناطق دیگر افراد استخدام می کنند.

قبلا نیز چندین نفر به دلیل مشابهی از مراکز پزشکی همانند مسلم ابراهیمی، کریم محمدی ، سیروان محمدپور ، نجم الدین دوستی و ... اخراج شده بودند.

                                      بسم الله الرحمن الرحيم
                              

                            دل مؤمن به ذلت آشنا نيست
                                                                    به داغ نــا اميدي  مبتلا نيست
                             

                              نميــــترســــد زطوفان حــوادث
                                                                    چو داند نا خدايش،جز خدا نيست

كاكه احمد مفتي زاده:

مبارزي بي امان، احياگري متفكر، دلسوزي بي توقّع، مفسري بي همتا، و مجددي مصلح،كه همه و همه در سايه پيروي عاشقانه اش از چشمه سارهاي رحمت و مرحمت نبّي اكرم(ص) ارزاني اش گرديد.
و بسان رهبر خويش رحمتي گرديد براي ملت خود.
انساني با سراسر بخشش و عفو، در برابر بي مهري ها، آزارها، اذيت ها و شكنجهاي دشمنان .
آزادترين زنداني دوران و بيناي خود نبين و خودشكن، و مسلماني تسليم ناپذير در مقابل زر و زور و تزوير.
ومباركتباد ، اهل سنت ، اين چنين پيرو صادقِ سنت پيامبر، وفرخنده ات باد اي ملت كُرد،اينگونه دلسوز انسان ، امت ، و وطنت.
تو عَبد خدا بودي با صفات والاي انساني، و آنچه تو را برگزيد، آن اكسير حيات بخش محبتي بود كه پرتوهاي جانبخشش تمام وجودت را منور كرده بود.
تو شاگرد صادق محمد «صلي الله عليه و سلم » بودي و صادقانه پيام مهر و محبت ورحمتش را بر ملتت و همنوعانت هديه نمودي.
تو هديه بيمانند خدا براي ملت مظلومت بودي تا ما را از تعلقات  مادي و معنوي برهاني ، و به ما درس دوست داشتن و محبّت به مظلومان و مخلوقات آموختي.
تو اي نعم الَّرجل براي نجات دين  دربند  دنيا پرستان خودبين  با تحمل شكنجه و زندان، دَينت را ادا نمودي، اللّهم فاشهد آخر هر عمل و گفتارت مؤيد اين مطلب است.
رحمت و رضوان خدايت مبارك باد اي هميشه راضي به رضاي پروردگارت.

                     آنچنان راه «فاستقم» برويم
                                                             دل محبوب را رضا اُفتد

                  بروي و آل وي درود و سلام
                                                            تارضا بر ره قضا اُفتــــد

علامه كاكه احمد مفتي زاده، سال 42 به اتهام همكاري با حزب دمكرات كردستان ايران درزندان قزل قلعه محبوس شدند، در آنجا لطف الهي طبق فرموده خودشان شامل حالش مي شود و متوجه اصل مسير مي شوند، شعر به من بازگويند كه در پست هاي وبلاگ قرار گرفته در همين راستا سروده شده است.
بعد از سپري كردن دوران زندان، به كردستان مراجعت فرمودند ، و در شهرسنندج مدرسه قرآن را تأسيس كردند،  بعد از مدتي در بقيه شهر هاي كردستان مدرسه قرآن شروع به فعاليت نمود ، در اثناي فعاليتهاي ايشان بود كه حركت مردمي ايران براي سقوط رژيم پهلوي شروع شد، كاكه احمد مفتي زاده و يارانش، طبق بيانات موجود از ايشان، براي اينكه اهل سنت و ملت كردستان متهم به همكاري با رژيم شاه نشوند و دشمنان خدا و خلق مانند هميشه توطئه ي – فَرِق تَسُد- و جنگ و خونريزي مذهبي ميان مسلمانان  را براه نيندازندو.... رهبري ملت كُرد و اهل سنت ايران را به عهده ميگيرند،كردستان و اهل سنت  را هماهنگ با انقلاب در جهت سقوط رژيم شاهنشاهي سوق مي دهند، بعد از پيروزي مردم ايران، كاكه احمد براي اينكه ثمره انقلاب  اين مردم زحمت ديده  و رنج كشيده محقق گردد،مطالبي را به مقامات ايراني در مورد ترسيم  و اصلاحيه ي قانون اساسي، و حقوق مذاهب ، اقليتها و مليتهاي مختلف در ايران ، براي استفاده يكسان از حقوق و مزايا پيشنهاد دادند، كه متأسفانه با وجود تلاشهاي بي وقفه ايشان ثمري نداشت، براي مطالعه  اين مطالب  وديدن نامه ها به كتاب« در باره كردستان» اثر علامه كاكه احمد مفتي زاده مراجعه فرمائيد.
بعد از محقق نشدن تعهدهاي سران حكومت ايران به نسبت ملت كردستان و اهل سنت ، كاكه احمد براي مقطعي «شوراي شمس»  را تأسيس نمودند كه جمعي از روشنفكران و علماي اهل سنت در آن حضور داشتند، در سالگرد شوراي شمس بود(سال 61)كه 200 نفر از ياران و شاگردانش دستگير و در زندانهاي  جمهوري اسلامي زنداني  شدند، و خود نيز هفته بعد روانه زندان شدند، همچنين  حدود يك سالي طول كشيد تا در ارديبهشت سال 62 عده اي ديگري نيز دستكير شدند ، اكثر شاگردان و ياران كاكه احمد 4 تا 5 سال در زندان بودند و حكم كاكه احمد هم 5 سال بود، اما تا 6 ماه قبل از فوت  يعني 10 سال و چند ماهي در اوين زنداني بودند.
نوشتن اين مقدمه بطور خلاصه براي اين مطلب بود كه: كاكه احمد به عنوان رهبر مكتب قرآن و نداشتن فرصت كافي براي طرح مسائل ديني  با مردم و هم مسيران، مطالب ديني را در قالب شعر نوشته و براي شاگردان و يارانش ارسال ميكردند، اكثر اشعار دو بيتي كاكه احمد روي  برگهاي روزنامه و تكه كاغذ نوشته مي شد و بعد به دست افراد مي رسيد.
در اين چند سال اخير، دشمنان دوست نماي كاكه احمد و دشمنان قسم خورده راه حقيقي دين، شروع به ايجاد تبليغ و ياوه گوئي كرده اند كه: گويا هم مسيران كاكه احمد دور همديگر جمع مي شوند، شعرهاي كاكه احمد را خوانده و شروع به گريه و زاري و روضه خواني ميكنند و شبيه به اهل تشيع شده اند، كه براي امامان خود بر سر و سينه ميزنند.
در اينجا ضرورتي نمي بينم به گروه يا افراد  مورد نظر اشاره بكنم كه اين نوع فرمايشهاي «زَرين»(با معني كُرديش) را مي فرمايند، ولي خوانندگان محترم را دعوت به بررسي يكي از اشعار و تطبيق آن با آيات قرآن مي نماييم، تا متوجه سفسته بازي و دروغ پردازيهاي دوست نمايان راه و مسير كاكه احمد بشويد.
اين شعر كه به نام « ريگه ي سه رراس» كه به زبان شيرين كُردي سروده شده يعني«راه راست»،بحثي است  در مورد صحراي قيامت ، صحرايي كه مانندي ندارد و خداوند در آن روز ندا دهنده است. از فرد مؤمن ميخواهد خود را براي آن روز آماده كند، واز خرده راهها بپرهيزد و و هيچ ايستگاهي مانع حركتش نشود، شيرين و تلخي راه ، زر و زور و تزوير مسيرش را عوض نكند،چون به محض رحلت انسان ، قدم به وادي برزخ ميگذارد ودر آنجا مهمان خداوند است و درآن مهماني پيامبران و محبوبان الهي نيز حضور دارند.
اين شعر تقريباً كوتاه، كه خلاصه معني آن عرض شد اكثر كودكان و نوجوانان مكتب قرآن آن را حفظ كرده اند، هم براي اينكه از اوائل كودكي با زبان مادري خود آشنا شوند  و لذت سرودن را با آن چشيده باشند، و هم براي اينكه ياد بگيرند كه اعمال درست و در مسير درست قرار گرفتن عاقبتش مهمان خدا بودن و ملاقات و رفاقت كردن با پيامبران و صالحين است در روز رستاخيز.
البته اين حقير خود را خيلي كوچكتر از آن ميدانم كه بتوانم بررسي كامل و شاملي از اشعار داشته باشم، اما در حد توان به اطلاع رساني در اين مورد مي پردازم و در آينده نيز اشعار ديگري را هم بررسي خواهم كرد، چون به فرمود خود كاكه احمد« قطراتي برگرفته شده از چشمه سارهاي زلال حيات بخش كتاب و سنت اند».
كاكه احمد در نواري ويدئويي توضيحي در اين رابطه دارند و عاملهايي براي سرودن اشعار بيان مي فرمايند، كه در صورت تمايل مي توانيد درخواست بفرمائيد از شوراي معلمين شهري كه در آن زندگي مي كنيد.
از تمام كساني كه در اين زمينه يا در مورد بقيه مطالب كاكه احمد مايل به همكاري هستند براي خدمتي بيشتر دعوت مي نمائيم همكاري صميمانه خود را اعلام فرمايند.
و حال تطبق شعر با آيات قرآن:

                    «رێگه ی سه رڕاس»

یاران جه من له و سه حــــــرایه

                                       چ ســــه حرایێ له باس نایـــــه

  هـــــاوتـای نیـــه له م دنيــــــــایه

                                       خاوه نی بانگێـــشتن خوایـــــه

ئازیز وه خۆکه وه ئــــــــــاده ی

                                       کرژ و کۆڵ خۆتێ بۆ بــاده ێ

   ڕێگه ی سه رڕاس بگره ها ده ێ

                                      له هێــڵی ڕاس و چه پ لاده ێ

      له هێچ مه لبه ندێ نه گـــــرسێ

                                     له دڕک و داڵان نــــه ترســـتێ

   له خۆش و تــــاڵه نه پـــــرسی

                                    هــــه رچه ن تۆنێت بێت و برسێ

  نه نکێنێ: ڕێــــگاکــــه م دۆره

                                     مـــردن ، ئــــاخـــرێن سنـــۆره

   بۆ وه ێ عه قڵی سواره، سوره:

                                 هه روه ک له م ژۆر بۆ ئه و ژوره

 له وێ مـــێوانی خوا گیــــــانی

                                   لــــه خزمه ت پێـــغه مبـــــه رانی

جێـــگه ی ئاوا هه ر وچــــانی

                                   حـــه مۆ دنیـــــا به قــــوربـــــانی

شعر «1» مصراع «1» آيه ي 69 سوره نساء:

یاران جه من له و سه حـــــرایه

1- وَ مَنْ يُطْعِ اللهَ والرَّسُولَ فاْءُلئكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ اْلنَّبِيِّنَ وَ اْلصِدِّيقِيِنَ  وَالشُّهَدَآءِ وَ الصَّلحِيِنَ وَ حَسُنَ أُؤلَئِكَ رَفِيقاً.
2- ياران شهيدمان.
سه حرا:  طبيعت جاي گشت و گذار و هم براي اينكه ابدي نيست، چون دوران برزخ تا قيامت است، و دليل بودن بهشت در برزخ  :اَلَّذِينَ تَتَوفّاهُم المَلائِكَةُ طَيِبِيّنَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ أُدْخُلُو...
دليل بودن جهنم در برزخ: أُغْرِقُو فَأُدْ خلوناراً.....
شعر«1» مصراع «2»

چ ســه حرایێ له باس نایــــه

له باس نایه: يعني قابل توصيف نيست: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٍ...
 شعر2مصراع2 آيه 133 سوره «آل عمران» :
خاوه نی بانگێـــشتن خوایـــه

وَ سارِعُوا إِلي مَغْفِرهٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّهٍ عَرضَها السُّمواتُ وَ الأَرضَ أُعِدَّتْ لِلْمُتَقنْ«133» ألَّذينَ يُنْفِقُونَ فِي السُّراءِ وَ الضَّراءِ وَّ الْكاظمينَ الغَيظَ وَ العافينَ عَن النّاسِ وَاللهَ يُحِبُّ المُحْسينين«134»
شعر 4 مصراع 2- سوره انعام آيه 153:
له هێڵی ڕاس و چه پ لاده ێ

وَ أَنَّ هذا صِراطي مُسْتَقِيماً فأتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبيلِهِ ذالِكُم وَصّكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقوُنْ«153»
شعر 5- مصراع 1- آيه 7 سوره يونس:
له هێچ مه لبه ندێ نه گـــرسێ

إِنَّ الَّذينَ لا يَرْجُوُنَ لِقاءَ نا وَ رَضُوا بِالَحيوةِالدُّنّيا وَاطْمأَنُّواْ بِها وَاْلَّذِينَ هُمْ عَنْ ءايَتِنا غفِلُونَ«7»أُوْلئِكَ مأَوَئهُمُ النّارُ بِما كانُوْا يَكْسِبُون«8»
شعر شماره 5- و 6- آيه هاي «جهاد» و معناي خود كلمه آن
له دڕک و داڵان نـــه تـــرسـێ            له خۆش و تـــاڵه نه پــــرسی
                                                             هـــه رچه ن تۆنێت بێت و برسێ

شعر 7 مصراع 1- تا قيامت
نه نکێنێ: ڕێــــگاکـــه م دۆره

شعر 7- مصراع 2-
مــــردن ، ئــاخـــرێن سنـــۆره

 زيرا قبل از قيامت به محض جد ا شدن از اين دنيا فوراً در بهشت برزخ چشم باز مي كنيم.
شعر9- مصراع 1-
له وێ مێوانی خوا گیــــانی

به خاطر آنكه بهشت برزخ تا قيامت ادامه دارد ، پس درآن همانند مهمان هستي ، همچنين بهشت قيامت«دارالقرار» و « دارالمقامه» است.
شعر9- مصراع 2
لـــه خزمه ت پێــــغه مبـــه رانی

آيه  69 سوره نساء:
وَ مَنْ يُطِع اللهََ وَ الرَسُولَ فأُلئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَّ النَّبِينَ وَالصِّديقِينَ وَ الشُهدآءِ وَ الصَّلِحيْنَ ِ وَ حَسُنَ أُوْلئِكَ رَفْيقا«69»
شعر 10 مصراع 2- آيه 26 سوره رعد:
حـــه مۆ دنیــــا به قــــوربـــــانی

أَللهُ يَبْسُطُ الرِزْقَ  لِمَنَ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ وَ فَرِحُواْ بِالْحََِيوة الدُّنْيا وَمَا الْحَيَوةُالْدُنْيَا فِي الْأَخِرَةِ إِلَّا مَتَعٌ«26»
غير از اين آيات كه در اينجا مشاهده فرموديد ميتوانيد آياتهاي مشابه را هم در تمام زمينه ها در قرآن مشاهده فرمائيد.
حال قضاوت در مورد بحث را به خوانندگان محترم مي سپارم، كه آيا همين 10 بيت شعر كه ذكر شده بحث و وصف اعمال مسلمان و روز قيامت چيز ديگري است؟
آيا شرك و مطالبه اي از غير خدا در آن مطرح شده است؟؟
آيا كاكه احمد خود را وصف كرده و از خود تعريف و تمجيدي نموده است؟
و آيا كسي كه نمي داند و ميگويد نتيجه گفتنش چه چيزي خواهد بود؟
آيا مسلماني با غرض و كينه پيش خدا مقبول خواهد بود؟
آيا ممكن است، قصددعوت  كسي را داشته باشي در حاليكه ازش كينه داشته باشي؟؟
خدواند همه ما را اصلاح بفرمايند، و ما را بر راه حق ثابت قدم فرمايند چون هر لحظه اي امكان لغزش وجود دارد.

خوانندگان محترم وبلاگ تريفه

به ياري خدواند متعال، همزمان با اعلام ماه مبارك رمضان

از طرف هيأت افتاء و قضاء مكتب قرآن، در اولين فرصت

وبلاگ تريفه نيز آن را به اطلاع عموم مي رساند. 

منتظر باشيد

التماس دعا

خوانندگان محترم وبلاگ:

به دليل داشتن چندين اشكال در ويرايش كتاب حكومت اسلامي،آنرا اصلاح و در ۳ پست مجزا قرار دادم اميدوارم مورد رضايت واقع گردد.

بشریت در کدام از این دو دِه سعادتمند است؟
مثال دوم: خانه ای در شهری هست محقر،در آن خانه زن و مردی زندگی میکنند و یک پسر بچه 8-9 ساله دارند.فرزندانشان را صمیمانه دوست دارند همیشه با محبت و احترام با وی رفتار میکنند، و همیشه در تلاش اند تا وسائل پیشرفت و خوشی و راحتی او را فراهم سازند.اما توانائی آنان محدود است، و هرگاه که بر سفره می نشینند خوراک آنان نان و ماستی بیش نیست.با نوازش فرزند را بسر سفره دعوت میکنند.لباس کودک از پارچه نخی است و کهنه و پاره است.خانه دیگر نیز داریم مجلل و پر زرق و برق و همیشه سفره پر از نعمت های رنگارنگ ،اهل این خانه فرزندی دارد 8- 9 ساله که او را فقط برای کار  وزحمت میخواهند،بچه شان را با محبت و احترام نگه نمی کنند .همیشه بوی توهین می کنند و بدرد دلها و آرزوهایش توجهی ندارند .خود بر سر سفره می نشینند و ظرفی برای او پر از خوراک میکنند که تنها در راهرو بنشیند و بخورد .خوراک او بهرحال خیلی خوب و مطبوع است و لباسی از پارچه های گران قیمت بتن دارد ... کدام یک از دو کودک احساس سعادت و خوشبختی میکنند؟
جامعه ای که ازجهت عقاید و افکار از جهت اخلاق ،از جهت روابط اجتماعی و اقتصادی و از جهت نظام حکومتی واقعاً اسلامی باشد درست شبیه به اهل آن ده اول – هرچند از نظر رفاه و تکنیک عقب مانده باشند – و شبیه است بفرزند همان خانه اول گرچه زندگیش محقر باشد – اما جامعه ای که از جهات مذکور غیراسلامی باشد ، مردمش، حال آن ده پیشرفته، و حال کودک آن خانه مجلل را دارند، .تفصیل این مطلب قسمتی، از این رساله، و قسمتی دیگر، از رساله "نظام اقتصادی اسلام" بدست میآید.
24-رابطه انسان با حکومت را در سه صورت متمایز از انسانها میتوانیم تصور کنیم:
1- انسانی که مکتب ندارد و بهیچ قانون و و نظامی معتقد نیست، و هرگونه حکومت و مقررات اجتماعی را باری بر دوش بشر می داند.
2- انسانی که معتقد بیک مکتب  وبرنامه هست ،اما به آفریننده هستی ایمان ندارد، و اراده ای را حاکم و ناظر بر هستی نمیشناسد.و مرگ را پایان خط وجود هر فرد میشمارد، و نه کتابی برای ارزیابی خوبی و بدی تصور میکند و نه حسابی.مکتب مورد پسند او محصول آراء و نظرات دانشمندان است و بنظر او،در هیچ موردی، هیچ پایه و مبنائی الهی ندارد.

                                                 (حواشی و توضیحات)
1-" یا اَیُها الناسُ إنا خلقناکم مِن ذکر و أنثی، و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ،إن أکرمکم عندالله اتفاکم ...."(ای مردم، ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم،و بصورت ملت ها و قبیله ها درآوردیم تا امکان آشنایی و ارتباط داشته باشید،گرامی ترین شما نزد خدا،پرهیزکارترین (با تقواترین )شماست.)در این آیه، سه اصل مطرح است که تفضیل آنها در اینجا مناسب نیست.اما بطور خلاصه :
1- بخلاف تصور نژادپرستان که هر یک از چهار نژاد سرخ و سیاه و سفید و زرد را بنوعی از میمونها نسبت میدهند، دراولین مرحله انتقال از حیوان به انسان، فقط یک نر و ماده تحول یافته اند،و همه نژاد ها محیط در طول صدها و هزاران قرن،عامل اختلاف رنگها و خصوصیات جسمانی شده است.
2- تقسیم به واحدهای بزرگ و کوچک طبیعی (مانند اشتراک فرهنگی و روانی و صوری) نه تحمیلی(مانند مرزهای جغرافیایی)بخاطر تفاخر و برتری طلبی نیست بلکه به خاطر تأمین یکی از نیازهای مهم این موجود" متمدن بالطبع" است.یعنی برقرار شدن آشنائی و روابط بین قبائل و ملل با هم.
3- چون همه انسانها از یک اصل اند،و تقسیم به واحد ها به خاطر تأمین یک نیاز مهم انسانی است،هیچیک از خصوصیات نژادی ،ملی،قومی،فرهنگی و غیره.موجب گرفتن امتیاز مادی یا معنوی نیست،فقط یک خصلت" اختیاری" وجود دارد که مایه امتیاز است :"تقوی "(یعنی:از آنچه زیانبار است برای فرد و جامعه،حذر کردن و همه امکانات را در راه خدمت گذاشتن)آنهم نه امتیاز دنیوی مانند گرفتن القاب و پوشیدن لباس مشخص از مردم و برتر نشستن و...(ازامتيازات معنوي) يا پول بيشتر و خانه زيباتر وزندگي آسوده تر و...(از امتیازات مادی)بلکه فقط یک امتیاز دینی که برابطه انسان با خدا مربوط است( نه روابط بين انسانه از امتیازات مادی)بلکه فقط یک امتیاز دینی که برابطه انسان با خدا مربوط است( نه روابط بين انسانها)،يعني: احترام"در نزد خدا"،ولاغير... و حدیث نبوی گوید : "الناس سواسَّیةٌ کأسنان المشط،لا فضل لعربی علی أعجمی،و لا لأبیض علي أسود،إلا بالتقوی "( مردم،با هم مساوی و هم درجه اند هانند دندانه های شانه،نه شخصی عرب را بر فردی عجم،و نه سفیدی را بر سیاهپوشی برتری است،جز با تقوی).
2- "خلق لکم ما فی الأرض جمیعاً"(تمام آنچه در زمین است،برای همه شما آفریده شده است.).آیات دیگر و همچنین احادیث فراوان در این زمینه داریم،که در "بحث نظام اقتصادی اسلام "باید مطرح کنیم.
3- نمونه قسمت اول مناطق شمالی اروپا و مناطق مرکزی و غرب شبه جزیره عربی بوده که رفاه و درآمدی در حد تحریک آز قدرتهای استعماری آنروز (يعني:ایران و روم)و تحمل رنج لشکرکشیها ،نداشتند.نمونه قسمت دوم ،ایران و روم و بعضی از مستعمرات آنها بود.
4- یعنی: بواسطه رفتار و روابط مردم (که بعضی ستم میکردند، و دیگران زیر بار ستم میرفتند)، فساد و تباهی بر و بحر را پوشانیده است.

                                                  بسم الله الرحمن الرحيم

خوانندگان محترم: "جزوه‌ی حكومت اسلامی" اثر علاّمه كاكه احمد مفتی‌زاده به صورت كامل تايپ و ويرايش گرديد، اميدوارم از اين اثر كمياب استفاده لازم را ببريد، بحث حكومت اسلامی متأسفانه در دنيای اسلام كمتر به آن توجه شده است، و به همين مناسبت اين جزوه پاسخ مناسبی است، برای كسانی كه معتقد هستند، دين ازسياست جدا است.
                                                           مقدمه:
ازنظرجامعه شناسی اسلامي،تاریخ تمدن انسان،صحنۀ نمایشی است ازتضاد وجدال دو گروه- دراشکال ودرمقیاسهای گوناگون- :گروهی کوچک با نام هائی ازقبیل "مَلاء" و " مترقین" و "مستکبرین" وامثال آن؛ وگروهی عظیم- یا اکثریت خلق- که عنوان "مستضعفین"،وضع وشرایط زندگی آن راتصویر می کند.
روش گروه اول،کم کاری وبی تلاشی ، وبعد:استثمار وغارت حقوق ودسترنج معنوی ومادی گروه دوم است بوسیلۀ حربه های "زر،زور،تزویر"،و بهرۀ اکثریت،خستگی و تلاشی است مداوم،با تحمیل محرومیت ازنتایج آن، وکشیدن نازواِفادۀ گروه مفت خوراول.
مأموریت پیامبران بزرگ، همیشه عبارت بوده از: شکستن بنیان این نظام طاغوتی و طبقاتی ، با حربه ایدئولوژی امتیاز شکن توحیدی ، که این عقیده همه انسانها را همسطح میشناسد ، چه در حقوق مادي و چه در حقوق معنوی(1) وزمین را با هر چه در آن، متعلق به همه میداند (2).
اما گروه امتیاز جوی بیکاره پرمدعای استثمارگر ، همیشه در برابر پیغمبران، برای حفظ موجودیت خود، با توسل به حربه های "زر" و"زور"و "تزویر"، ایستاده اند ؛ و با نیروی گروههای مزدور یا  فریبخورده ، در برابر نیروی حق و عدالت ، قد علم کرده اند .این استثمارگران ، هرگاه که شکست نظامی خورده ،و ناچار در برابر حق تسلیم شده اند ، باز با توسل بخطرناکترین سلاحها یعنی تزویر ،تلاشهای از راههای گوناگون را برای حیات انگلی خود ، از سر گرفته اند.
چهارده قرن پیش ، روی زمین ، میدان تاخت و تاز های همه جانبه گروههای مترفین بود. به زودی در وصف نمیگنجد که بشریت چه در مناطق عقب مانده آن روز که فاصله های امتیازات ، خفیفتر بود ، و چه در جامعه های ( به اصطلاح ) پیشرفته ونیرومند زمان که فاصله های طبقاتی ، به اوج می رسید (3)از دست این استثمارگران به چه روزی افتاده بود ! درجمله اي کوتاه ورسا، " ظهر الفساد فی البر والبحر بما کسبت ایدی الناس ...."(4).